1er pas 

Dans l'Inde contemporaine, on assiste à l'émergence de courants s'efforçant d'interpréter le message du Christ dans le contexte de la grande pauvreté et de l'injustice. En premier lieu, il y a la « christologie dalit » qui suscite un réel intérêt tout en étant encore en recherche.

Les dalit, ce sont les « hors caste », c'est-à-dire 20% de la population indienne que le système des castes enferme dans la catégorie des « intouchables ». Mais on sait que Gandhi les appelait harijans (« enfants de Dieu ») ; le mot dalit est celui que les chrétiens ont quant à eux donné aux hors caste, et signifie : « brisé », « opprimé ». Le théologien A. P. NIRMAL offre une réflexion sur le Christ, fondée sur la vie des dalit eux-mêmes, sur leurs luttes, sur leurs souffrances et leurs espérances :

Nous avons été l'objet de discriminations dans le passé, et nous continuons à être l'objet de discriminations dans le présent. Malgré tout cela, nous avons Jésus-Christ. (...) Jésus, comme Fils de l'homme, avait à rencontrer le rejet, la moquerie, le mépris, la souffrance et la mort - tout cela de la part de la tradition religieuse dominante et de la religion établie. Il subit ces expériences dalit comme prototype de tous les dalit. Sur la croix, il fut l'homme brisé, écrasé, scindé, déchiré, rompu - le dalit au sens le plus complet de ce terme. « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » cria-t-il à haute voix depuis la croix. Le Fils de Dieu sent qu'il est abandonné par Dieu. Ce sentiment d'être abandonné par Dieu est au cœur de nos expériences dalit et de notre conscience dalit en Inde. C'est l'être-dalit de la divinité et de l'humanité qui se trouve symbolisé par la croix de Jésus. (1)

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2ème pas

Yves RAGUIN, jésuite français ayant vécu à Taïwan pendant plusieurs décennies, propose, à travers plusieurs de ses écrits (2), un regard original et profond sur le mystère du Christ. Mais il commence par dire son estime pour l'expérience humaine de l'intériorité telle qu'elle est vécue par les trois grandes traditions de l'humanisme chinois : bouddhisme, taoïsme, confucianisme. Il tente ensuite d'articuler la christologie sur l'expérience spirituelle dont témoignent ces trois traditions. Le Verbe de Dieu est certes présent au plus intime de la conscience humaine, il éclaire la quête d'intériorité qui habite toute l'histoire de l'humanité. Mais c'est le Fils de l'homme qui comble une telle recherche et qui, seul, nous donne accès au cœur du mystère divin :

Enfin, cet insondable mystère, dont le silence et l'indifférence ont tant troublé les chercheurs de Dieu, a « parlé » par son Verbe, en langage d'homme ; il nous a dit que Dieu, profondeur de mon être et au-delà de cet être, était amour... Par la révélation du Christ, nous savons que la perfection de Dieu, c'est d'être un et trine, et que notre perfection est de participer à cette vie divine. Mais il fallait que quelqu'un vînt de Dieu pour nous le faire savoir. Aucun homme n'avait pu pénétrer à cette profondeur dans le mystère de Dieu. Le Fils est venu, qui nous a dit de Dieu tout ce qu'il pouvait dire. - Y. Raguin, La Profondeur de Dieu, p. 105.

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3ème pas

Malgré son aspect très minoritaire, le christianisme au Japon a produit plus de théologiens que les autres pays asiatiques, à l'exception de l'Inde. La confrontation avec le bouddhisme suscite chez bon nombre de chrétiens une intense réflexion sur l'identité même de Jésus-Christ.

Parmi ces réflexions, évoquons le courant s'exprimant par la voix du théologien Teruo KURIBAYASHI (3), qui a analysé la situation d'un groupe de « hors-caste » au Japon : les Barakumim. Ceux-ci, note l'auteur, ont eux-mêmes utilisé le mot « libération » pour qualifier leur mouvement en faveur d'une plus grande justice ; ils ont en outre choisi de prendre la couronne d'épines de Jésus comme symbole de leurs propres souffrances. Dès lors Teruo Kuribayashi développe lui-même une véritable « théologie de la couronne d'épines » :

Jésus peut être vraiment désigné comme « celui qui est couronné d'épines ». C'est le nouveau titre que doit lui attribuer, de nos jours, une théologie réellement asiatique. Ce titre christologique exprime le lien entre l'histoire de Jésus et l'expérience actuelle des hors-caste. Il réunit en lui-même deux éléments : d'un côté le symbole des épines rappelle que Jésus souffre avec ces hors-caste et qu'il partage avec eux le drame de leurs souffrances ; de l'autre, le symbole de la couronne rappelle que Jésus est leur Libérateur, non pas au sens où il apporterait une délivrance purement intérieure (selon la tradition des sagesses orientales et des christologies qui s'appuient sur elles), mais au sens où sa « bonne nouvelle » est orientée vers la transformation de ce qui, dans les structures mêmes de la société, porte la marque de l'injustice et de l'oppression. (4)

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